大埔行01樊仙宮
二零一一年十一月二十七日‧星期日
是日十時半，在大埔墟火車站集合。參加者計有詹米、文妮、麥克、蘭茜、斯耶、斯絲、校長、縻雪兒、A姐、K哥，共十人。
經新達廣場、運頭塘，由下碗窯的舊路，依著樊仙宮的路牌，行石級登山不需十五分鐘。
最後幾級石級的欄杆之上，蹲著小小的狻猊。
「樊仙宮」就座落在平台之上，坐西向東。門前的對聯：
「仙像莊嚴，護佑通鄉添吉慶；」
「師靈赫濯，扶持合境集千祥。」
門前一對石獅子，並非古物。
正面牆頂之上，屋檐之下，自北而南，設有字畫，可惜半為燈籠所阻。K哥細心拍照。最北一幅字，前半段是《邛竹杖帖》：「去夏得足下致邛竹杖，皆至。此士人多有尊老者，皆即分布，令知足下遠惠之至。」後半係《知足下帖》：「知足下行至吳，念違離不可居，叔當西耶？遲知問。」顏色剝落，光線又暗，署名有三個字，只認得最後一個「安」字。
稍南的圖畫乃王肇枝中學。
請比較相片中的大埔基督教王肇枝中學。
再南，壁上描繪後山的燕岩。
最南的《逸民帖》：「吾前東，粗足作佳觀。吾為逸民之懷久矣，足下何以等復及此，似夢中中。無緣言面為嘆，書何能悉。」署名者「馬世安」（世字可能看錯）。奇怪的是此篇寫成自上而下，由左而右，與一般書法有別。
估計此三帖乃是馬先生臨習草聖王羲之《十七帖》的作品，後來描諸壁頂。《十七帖》被歷代奉為草書典範，有臨習草書「不二法門」之稱。內容共有二十九帖，以下是其中之三：邛竹杖帖、知足下帖、逸民帖。
門腳左右的躉符，樊仙宮的管理員姐姐介紹，謂附近有地盆才會設躉符。
太陽報的報導：躉符法事動土求安心 02/01/2007 文：陳光輝
風水之說在民間甚為流行，不少大機構開業時也會採納風水師的意見。可是要由官方機構名正言順地確認其地位卻非易事。不過，有一種風水儀式是由政府出資舉行，也是變相承認了它的存在價值，這就是「躉符」。
自一九六零年開始，如有涉及收地及清拆行動的政府工程，影響到附近鄉村風水的話，當局就會在施工前酌情支付躉符費（Tunfu Ceremonial Fee），並按個別情況來考慮款額。費用通常會由當局與有關村民透過協商議定。其實支付費用的目的，主要是為了加快工程進度，並維持與村民的和睦關係。在大多數情況下，這些款項會支付給有關村代表或鄉事委員會主席，而他們則須就躉符法事開支帳目負責。
◎安撫神祇‧免生事端
在小農社會，人們相信一處地方的河流、山嶺、林木、陽宅及墓地等，都是受到地區性的神祇保護，共存時是要和諧地配合，想改變就要跟隨既定的大自然規律。不過，當受到不正常的人為「騷擾」，如轉變河道、開山劈石、砍伐樹林、建造天橋和修築道路等之大型土木工程，令地勢驟變時，各神祇便會「不安於位」，而且也犯了土煞。這些破壞地區風水的工程，會令居民容易遇上血光之災、家宅不寧、甚至發生瘟疫等不幸事件。躉符法事，就是用以安撫受到騷擾的神祇，並同時鎮懾惡煞。
◎資深道士‧主持儀式
躉符一般是以道教儀式進行，並由資深道士主持。而當地的村長和父老，亦要一同出席。躉符法事的舉行地點則選在受影響的地區及所牽涉到的鄉村之祠堂門前。儀式上的祭壇，是一張蓋上紅布的長木桌。上面則擺放一個盛滿沙粒的瓦盆、五支竹籤、一根紅繩、一幅紅布和一些金銀葉，還有一些祭品，如煮熟的牲口、米酒、茶、白飯、生果和香燭等等。此外，在木桌下還繫有一隻活公雞。
當儀式開始時，主持的道士會燃點香燭，一面念咒一面將酒和茶注於碗中，並將燒過的符灰放在碗內。然後取出五支竹籤，並在籤上寫上咒文和東南西北中五個方位，再用紅繩、紅布和金銀葉繫於各竹籤頂。
◎完成法事‧正式動工
道士接着便用鐵釘插在活公雞的雞冠上，並將雞冠血灑於竹籤上。此時，竹籤已變成具有法力的「竹符」。接着，一眾人士便會將東南西北四道「竹符」帶往受影響的地點的四個方位，並插在地上，同時亦把寫了工程動土日期的紙張焚化，以通知有關的地區性神祇。剩下來的一道竹符就會放在祠堂正門的簷上。當儀式完成後，才可以正式動工。
門上的門神。
入門對住的天井。
北廡的書房，尚貼有春聯：「鴻禧」，「春深松栢當庭秀，日暖芝蘭入室香。」
站在神廳前，東望可見天井對上的青天，正門頂上，立著一隻陶公雞，以及頂脊兩頭的龍紋。
公雞對落檐口的花紋，乃係隱八仙，又稱暗八仙。
鐵拐李——葫蘆：煉丹葯，普濟眾生。
漢鍾離——芭蕉扇：起死回生。
張果老——漁鼓：能星相卦，靈驗生命。
何仙姑——荷花：出污泥而不染，修心養性。
藍綵和——花籃：內藏神果異花，廣通神韻。
呂洞賓——寶劍：天遁劍法，威鎮群魔。
韓湘子——洞簫：其妙音能令萬物生靈。
曹國舅——玉板：仙板神鳴，萬籟無聲。
左右兩廡的檐口，則有牡丹、菊花、喜鵲等吉祥圖案。
雞公之下，門口內側上方，懸掛一匾「神恩普照」，雖然背光，尚可見到貼在門頂的「紅錢」。
南北兩廡的牆上，嵌了多塊捐獻的泐石。
神廳貼著天井的兩根柱上，皆有陶製佛手狀的香爐。
神廳正面，有「樊仙宮」的牌匾。
天井側的楹聯：
「績溯鴻溝，恩流鴉海；」
「仙傳海隴，澤沛椀陶。」
左右兩間（音諫）前面共有兩副木聯。
其一：
「仙骨披風流，蒲雞化酒，甄陶滂澤；」
「廟模萱雲錦，億千百世，赫濯英靈。」
其二：
「器作河邊，千古群欽無苦窳；」
「名通陶正，萬家咸仰有專司。」
窳，同窊，音雨，劣也。此處「苦窳」，可解作「燒壞瓦」。
正中的神樓，端坐一白面黑鬚的神像，有聯語云：
「仙像莊嚴添吉慶，師靈赫耀集千祥。」
請注意此處用「師靈赫耀」而不是其他地方的「師靈赫濯」。
神像上有兩帳，較高的是「樊大仙師」，稍低是「神恩庇佑」。
廟外的課室，現已不再做學校。
一些教室闢作展覽用途，陳列出土的舊缸瓦。
參觀完展品，還可看見樊仙宮正脊上的龍紋，與門樓上的龍紋似有陰陽之別。
樊仙宮的資料，與今日所見的碑文、對聯等文物略有出入：
創建於清乾隆五十五年（1790）。同治、光緒廿三年丁酉（1897）、1925、1964、1976年多次重修。
宮內有重建時所立碑文，及三副木刻楹聯：
「績溯鴻溝，恩流鴉海；仙傳梅瀧，澤沛碗窯。」
「器作河邊，千古群欽無苦窳；名通陶正，萬家咸仰有專司。」
「仙像仰莊嚴，威鎮是邦，桃源無恙風雲靜；師靈昭赫濯，恩施四境，廟貌常新氣象尊。」
樊仙乃陶瓷業祖師。由碗窯族祖馬彩淵公特由廣東省五華（今長樂）縣恭請前來村中座鎮，從此風調雨順，人畜平安，極獲遠近居民奉拜，香火鼎盛。
又傳樊仙原有兄弟三人：樊一郎、樊二郎、樊三郎，均具法術高強，神威遠播，有求必應，不論遠近，來此祈求擇日起造，男女婚嫁，問卜求醫、躉符占卦，無不靈驗非常，故極獲鄉民信賴敬仰，每年農曆五月十六日樊仙公寶誕，歷代相沿，均有演木偶戲，以示賀誕，一連四日五宵誠屬勝事。
大埔碗窯舊址，是目前香港境內發現唯一的一處燒製青花瓷器的古代窯場。碗窯開始燒造瓷器的年代應為明朝初年，村後的山崗蘊藏著豐富的瓷土，品質優良，是燒製青花瓷器的上佳材料；附近山崗樹木茂盛，水源豐富，為生產提供足夠的用水和燃料；前有河流直入大埔海，產品可直接通過水路運銷鄰近地區。由來自江西的文、謝二姓族人經營，至康熙十三年（1674），才轉為馬氏族人經營，而現居於碗窯村的主要為馬氏族人。到民國初年，可能由於後山的優質瓷土已開採殆盡，加上中國沿海各地的廉價產品競爭，陶瓷業日漸式微，至二十世紀三十年代終告停止生產。
未完，待續。
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