正氣歌臨習
二零一四年八月三十一日‧星期日
◎ 文天祥原序：
- 12月 12 週五 201401:33
正氣歌臨習
正氣歌臨習
二零一四年八月三十一日‧星期日
◎ 文天祥原序：
- 4月 11 週日 201011:55
雲泉仙館再探之三
雲泉仙館再探之三
穿越牌樓進入道德廣場，迎面是「莊子台」，台上有一座石碑，碑上豎著一塊石，用赤色篆字題「千里之行，始於足下。」
碑文仿北魏書：「丙午春造林，發掘斯石，其神肖莊子者，此必為祥瑞之見，生來有自。格物類形，猶可深究。古者石為壽，壽者石也。今闢洞而得石者，是得壽也。漆園叟者，莊子
之仙號也。想是莊子得靈化神，斯石亦因靈肖形也。茲卜臺紀之，生致仙洞，此象朕兆，其應神仙之誕生。斯皆造化所成，蓋道學之復，其在於今。《南華經》曰：『 用志不分，乃凝於神。』玄裔等鳩工小築，長懷嘉瑞，無忘人相，忘乎道德之訓云矣。術。戊子年，南海曾憲就書刻。曾。」
頑石何以得似莊周，莊周之容貌應如何，毋乃穿鑿？筆者甚感疑惑，不禁搖頭。
穿越牌樓進入道德廣場，迎面是「莊子台」，台上有一座石碑，碑上豎著一塊石，用赤色篆字題「千里之行，始於足下。」
碑文仿北魏書：「丙午春造林，發掘斯石，其神肖莊子者，此必為祥瑞之見，生來有自。格物類形，猶可深究。古者石為壽，壽者石也。今闢洞而得石者，是得壽也。漆園叟者，莊子
之仙號也。想是莊子得靈化神，斯石亦因靈肖形也。茲卜臺紀之，生致仙洞，此象朕兆，其應神仙之誕生。斯皆造化所成，蓋道學之復，其在於今。《南華經》曰：『 用志不分，乃凝於神。』玄裔等鳩工小築，長懷嘉瑞，無忘人相，忘乎道德之訓云矣。術。戊子年，南海曾憲就書刻。曾。」頑石何以得似莊周，莊周之容貌應如何，毋乃穿鑿？筆者甚感疑惑，不禁搖頭。
- 3月 24 週三 201011:55
六祖壇經之二
六祖壇經 之二
祖已知神秀入門未得，不見自性。
天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間，繪畫圖相，忽見其偈，報言：「供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。」
祖已知神秀入門未得，不見自性。
天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間，繪畫圖相，忽見其偈，報言：「供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。」
- 3月 13 週六 201017:52
雲泉仙館再探之一
雲泉仙館再探之一
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聲明：這一兩個星期，yahoo的系統甚不穏定，引致網誌發表極有麻煩。多番投訴都無回應。現在只是試著發表，希望各讀友可以看到。
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粉嶺火車站側的專線小巴站，搭52K前往。很容易便在坪輋路見到一座門樓，橫額「雲泉仙館。丙辰春月。」柱上的對聯：「雲氣絪縕（音因溫），瑞應（去聲）坪輋（音平斜）開寶地；泉源沸（音肺）涌，派（皮佳切，平聲。）分樵嶺溯（音訴）玄宗。」
[ 此玄宗，應解作道學的源流，並非「唐玄宗」。]
庚寅年赤口日又遊此地，那固定的楹聯上另外糊上紅紙的春聯：「雲湧樵山，鼓嶺鍾靈承道派（皮介切，去聲。）；泉流香海，坪輋毓秀溢春光。」
- 3月 08 週一 201011:49
六祖壇經之一
六祖壇經之一
有一個「快典網」很有心，將《四庫全書》都上了網，很方便免費查閱。美中不足的是用簡體字，而且甚多錯漏。
《四庫全書》分經、史、子、集四部份。子部裡錄有《六祖壇經》，是禪宗的經典著作。
我雖不是教徒，但不抗拒任何宗教的經典著作。景教來華的時候，中國國力已開始衰落，傳教仕不需要識中文已可以展開工作。所以《聖經》中譯本所用的文字，我只喜歡約翰福音開頭的幾句：「太初有道，道與神同在，道就是神。」其他都不堪。曾經見過有書法高手寫的詩篇：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏…」，但是一路看下去，譯文不忍卒睹，所以沒有一次看得完此一章。
有一個「快典網」很有心，將《四庫全書》都上了網，很方便免費查閱。美中不足的是用簡體字，而且甚多錯漏。
《四庫全書》分經、史、子、集四部份。子部裡錄有《六祖壇經》，是禪宗的經典著作。
我雖不是教徒，但不抗拒任何宗教的經典著作。景教來華的時候，中國國力已開始衰落，傳教仕不需要識中文已可以展開工作。所以《聖經》中譯本所用的文字，我只喜歡約翰福音開頭的幾句：「太初有道，道與神同在，道就是神。」其他都不堪。曾經見過有書法高手寫的詩篇：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏…」，但是一路看下去，譯文不忍卒睹，所以沒有一次看得完此一章。
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