六祖壇經之一
有一個「快典網」很有心，將《四庫全書》都上了網，很方便免費查閱。美中不足的是用簡體字，而且甚多錯漏。
《四庫全書》分經、史、子、集四部份。子部裡錄有《六祖壇經》，是禪宗的經典著作。
我雖不是教徒，但不抗拒任何宗教的經典著作。景教來華的時候，中國國力已開始衰落，傳教仕不需要識中文已可以展開工作。所以《聖經》中譯本所用的文字，我只喜歡約翰福音開頭的幾句：「太初有道，道與神同在，道就是神。」其他都不堪。曾經見過有書法高手寫的詩篇：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏…」，但是一路看下去，譯文不忍卒睹，所以沒有一次看得完此一章。
佛教東傳，中土衣冠仍盛。僧人如鳩摩羅什，如達摩，無不精通中文。所以我很喜歡佛經中文的用詞遣字。尤其禪宗是高度漢化了的佛教，壇經自然寫得好，本人於盛年時曾用毛筆中楷滕寫過一次。如今見到它的電子版錯漏百出，決意在此考據一下，把明顯的紕（音披）繆改正。 
以下是《壇經》的原文，括號內是本人的註解。請大家注意，我只是以文意解讀，事實禪宗的最高境界是「不立文字」，所以如解釋不當，「迷」信的教徒見諒。
《六祖大師法寶壇經》 門人 法海 編集
時大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請師，出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士二十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。
（寶林寺即是如今韶關南華寺，三十年前曾去過遊覽，正門對聯云：「東粵第一名剎，南宗不二法門。」）
大師告眾曰：「善知識！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意。」
惠能嚴父，本貫範陽，左降（為官被貶謫）流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。 
時有一客買柴，使令送至客店。客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：「客誦何經？」
客曰：「金剛經。」
復問：「從何所來，持此經典？」
客云：「我從嶄（音斬）州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘。我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。」
惠能聞說，夙（宿）昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。
祖問曰：「汝何方人。欲求何物？」
惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」
祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠（音葛寮，獦亦作猲，獠右或作豸。以今日的標準，此話已足以向平等機會委員會投訴。），若為堪作佛？」
惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」
五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。
惠能曰：「惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？」
祖云：「這獦獠根性大利，汝更勿言，看槽廠去。」
惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓，經八月餘。
祖一日忽見惠能曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」
惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至當前，令人不覺。」
祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。」
眾得處分，退而遞相謂曰：「我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。」
諸人聞語，總皆息心，咸言：「我等以後依止秀師，何煩作偈？」
神秀思惟：「諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難大難！」
五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽（斯里蘭卡Sri Lankan的古譯名。）變相，及五祖血衇（脈）圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：「不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向寺中數年，受人禮拜，更修何道？」
是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：
「身是菩提樹，心如明鏡臺，
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：「五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，夙業障重，不合得法。」聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。
未完，待續。
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